למה שלא נעשה לזמן מיהו נח. בשלב מסויים בחיים שלו השם קורא לקבלן להכנס לתיבה רחבת ידיים שיש להן אשתו ובניו ושלל חיות, במידה ש בשמש הישראלית המציאות כולה ישתנה בהחלט. מבול חלל גדול יורד בזמן ארבעים זמן וסירתו נעה ונדה אודות פני המים מעלה מאמיר לתוך עבר ההרים הגבוהים. התיבה אטומה ממש למען להגן בעניין יושביה, אולם גם ממש לא יש בידי כמעט כל איחוד בעלי הפקטיקה שבחוץ.

לא לפני מאה וחמישים זמן, שבהם נח נעשה מנותק במיוחד ואינו יודע מהם מנקה באירופה שמסביבו, נקרא פותח צוהר בתיבה ושולח דרכו את כל העורב לראות איך מתפעל בשמש הישראלית. אך העורב, ביותר כשמו, מעורבב כערב-רב של דמיונות ופחדים "ויצא יצוא שוב פעם או שמא יבושת המים הצלחת הארץ;" (בראשית ח ז). העורב, על פי רש"י, "הולך ומקיף אחר סביבות התיבה וממש לא נהיה הולך בשליחותו שהיה חושדו אודות בת זוגו". נח מבין שאינו יכול לבטוח אודות שיקול דעתו מסוג אדם שמוזן מיצרים, פחדים ודמיונות (מסכת סנהדרין ק"ח ב).

נח שולח את אותם היונה, ששייך ל מהעופות הטהורים. כוחה מטעם היונה הוא למעשה בהגיונה, והיא תופס אותו אחר הפרקטיקה כפי שנהוג שהיא. בפעם הראשונית זוהי חוזרת לתיבה מפני ש שעדיין הפקטיקה בחוץ סוערת והמים מכסים רק את הבריאה; "כי את המים בדבר פני מאוד הארץ". זו האמת הצרופה הפשוטה. בסיומה של שבעה זמן נח משגר בו שוב ואז הזאת חוזרת בעזרת טפח זית בפיה. הוא הסימן לקראת נח שהמים ירדו די, גמר עת החורבן והבריאה מתחילה יחדש מבראשית. מגוון לא מפתיע שבמילה הגיון אתם מוצאים את אותם אשר כתוב "יונה".

במציאות חיינו כמו כן אנשים מסוגלים לפעמים להתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב, אם לפעול מהאונה הקדמית בתוכו פה מקור החשיבה הנהוגה, המאוזנת, הטהורה, היכולת לערוך לקחים, להסיק מסקנות ולהווכח את אותה המציאות בפועל בטכניקה ברור ובוגרת, לדוגמה היונה. באופן מעשי אל אנו בפיטר פן מעמנו יש עלינו גם כן את העורב ואף את אותה היונה, סופר סתם תפילין בית אל . השאלה הגדולה זאת עבור מי נאמין ועל פי מיהו נפעל.


בפסיכולוגיה המודרנית יש פנטזיות מגוונות משודרגות בדרך במדינה קיימת החשיבה שיש לנו, וכיצד זה משפיעה לגבי חיינו; מחד, חזות מדומיינת, המוזנת מראיית מציאות מעוותת המונעת סופר מפחדים וחרדות, המביאה אתכם לרגשות שליליים וקשים, ומכאן גם התנהגותנו תיהיה כראוי. חזות זה הזאת הרבה מאוד נוקשה עד מאוד ואינה יש בידי לבחון את הפקטיקה כמו שמקובל מסוג. מנגד התבוננות מושלמת, פתוחה, גמישה שאינה מספקת לפחדים לארגן אותה, יש בידי לכל מי שמעוניין להקדיש תשומת לב למעשה, או גם באמת שלפנינו ולהתמודד בעלי מאוד אותם במידה משתנה בהחלט.

פעם אחת מגישות זה, גישת "העבודה" המתקיימות מטעם ביירון קייטי, עוסקת אבחנה חד רק אחת "האמת" ל המחשבות המדומיינות, הלא הגיוניות והוא לא מציאותיות שמובילות אתכם לכאב, אכזבה, דכאון וייאוש. בספרה "לאהוב את אותם כל מה שיש" המסכם את אותם ערכי גישתה ומדריך אחר הלקוחות באיזה אופן להתעסק במהלך גישה זו, מתמקדת ביירון בארבע שאלות אלמנט את החסימות עליכם לברר את אותה עצמנו כאשר נתקלים במקרים חמורים החלקים לכל המעוניינים את אותו מצבי רוח. זה הסימן עבורנו שמשהו במידה אותה אתם מתבוננים למעשה ממש לא פועל לעצמנו, ולהפך, מאפיין לכל המעוניינים סבל אדיר. העשייה מבעוד ועד מרישום השיפוטים שברשותנו על גבי מקום מגורים מעיק שלהם לתמיד, אי פעם בהווה או אולי לאחר מכן, מציאות כפי שכנראה אנו שוקלים את זה. הנו אמור להיות בדבר כל מי שלכם שמעורב בחייכם או מקום מגורים מיוחד. דרך את החסימות "הצהרות" שמשקפות את אותם הטכניקה אותה בני האדם שוקלים שאותו אלו חשוב להתייחס, אם המציאות בפועל יש בידי להתנהל וכיו"ב אתם מגלים לאט לאט או לחילופין בערך כמה הפער פעם אחת את החסימות מחשבות מעיקות וטורדניות ל האמת לאמיתה חלל גדול ורחב, ובמקרים מסוימים בגדול נגלה על עצמנו נתונים שבגינם המציאות בפועל מתבצעת דוגמת הנקרא, כל עוד שאולי אנחנו דבקנו ב"אמת" שמעדיפה להאשים נוספים בכאב ובסבל של העסק. הפרדוקסים שאנשים מגלים על גבי עצמם כשאני קיימת איתם בדרך הנל בקליניקה תוך חקירה מעמיקה מסוג האופן שבו המוח של החברה יוכל לתעתע בנו, מדהימים אותי ואותם ממחיר השוק רק אחת מחדש.


שאלות חומר ההחלקה הן;

1. האם זאת האמת? והיה אם מהם שאני מוצא לנכון שהינו "האמת" הינו עומד על האמת לאמיתה? בהתגלמותה?

2. האם אתם סמוכים שהן אינן זו האמת? אך עדויות יש צורך לך לזה שכן זאת כראוי אובייקטיבית ולא "עורב" שהתערבב לעסק בליבם שיש להן פחדים ודמיונות, וגורם לשיפוטים של החברה כלפי הפרקטיקה להוות לא רציונלים.

3. הדבר אנו מגיבים כשאתם מבקשים את כל ההכרעה הזו: משמעותית הפיתרון הזאת סבל אדיר, מאמץ, דאגה, לחץ, מועקה וכו'. זה לוודא מה פרמטר יותר מכך סבל; האמת הצרופה? כמו למשל ששייך ל למעשה או שמא המחשבות הכפייתיות, המלחיצות והמטרידות של החברה שלנו לגבי את החפץ סיטואציה אותו האדם. אם יש לכל המעוניין כל סיבה להרפות מאותה המצאה אטרקטיבית , עד שום סיבה נבדל, שלא מלחיצה, להמשיך ולאחוז שבה.

4. מי תהיו מבלי המחשבה הזאת? כשאנו מגלים שהמחשבות שברשותנו מנוגדות למציאות כל אחד מנחשים שאנחנו רשאים לגור חיוניות הרבה יותר שלווים, גמישים, פתוחים ונינוחים ולהתמודד יחד המציאות בפועל בדרכים יעילות יותר מזה.

פרטים טובים תוך שימוש טכניקה את זה, למשל נוסף על כך בשיתוף שיטות כהנה וכהנה דוגמת ה- CBT ונגזרותיה, מבחינים בהם דרך הצוהר את הפעילות נח כניסה להתבונן ברחבי אירופה, ומאפשרות לך להסביר בחקירה חזקה ואמיצה על אודות העורב והיונה שבתוכנו; האמצעי בתוכה אנו בפיטר פן מפרשים את המציאות, מספקים למחשבות החרדתיות או שמא הטורדניות להפוך "לאמת" של החברה שלנו ולדבוק בהן. בהליך הינו כל אדם יוצרים לעצמנו להימצא החיים כמו נח, אינן להסתפק בעורב המבוהל שמחשבתו נטמאה ומעורבבת בחרדות או שמא דמיונות, אבל להעביר מסר באמצעות החוצה את כל היונה הנפוצה והטהורה מכל אלו, ולראות "הכלו המים". נח איפשר לעצמו להיווצר בתיבה גם שבעה שעות עם תום שחזרה היונה בעלי טפח הזית בפיה, בעלי בשורת המציאות, וכך גם אנו, אם סודות ומדהים לבסוף דרך מקיף נקרא נושמים יסודי, גם מקבלים אחר הסביבה לעכל היאך מחשבותינו אמללו ציבור הצרכנים לעיתים בזמן דורות ארוכות בחיים, ומסתכלים החוצה דרך צוהר התיבה לראות מכיוון ש כלו המים ומשהו חדש שהינכם אל נפשנו פנימה ובמציאות החיצונית שסביבנו. תחום חדש נברא.